廈門哪里可以鑒定佛造像的真假
佛教藝術是佛教文化的重要載體之一，故中國古人也將佛教稱為像教，可見佛像在佛教中占有多么重要的位置了。隨手翻翻佛教史籍，歷代高僧傳之類的書，里面關于塑造佛像、繪制壁畫、建寺起塔之類的記載，真是極為豐富浩瀚，令人有讀之不能窮盡之感。
在佛教文化圈內遺存至今的大小石窟，塔廟數量龐大，而流布于全世界的公私立博物館、私人收藏家以及古董店、雜貨攤的佛像等，就更是浩如煙海，不可數記了。
這些流散的單尊佛像，由于脫離了當年供奉的環境，缺乏可靠的斷代依據，有的即使有銘文題記，也不能完全憑信。因此，對佛像的研究、鑒定就要憑藉著各方面的因素加以綜合判斷了。
佛造像的鑒定和鑒定陶瓷器、銅器、書畫等，應該說方法和規律是一致的，但某些方面可能較之涉及的面更廣，知識面更寬。佛造像公認的產生時代，應該已有2000年左右的歷史，時間跨度極大；地理上可以說分布于整個亞洲范圍內，分布地域廣闊，信奉的民族眾多，使用的語言也多種多樣，傳布的系統至今可歸納成 三大語系，即漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。
可以想像，在如此漫長的歲月里，有如此眾多的信奉者在亞洲大地的每個角落年復一年的制作佛像，雖說都依據著不同語種和版本的佛經，而作出的佛像必然會依歷史的演變、民族的審美觀、地域出產的不同材質等因素而產生紛繁的樣式與風格。
佛像是人們崇奉的法物，供奉祈福，以求平安，古代還沒有人是出自愛好而收藏佛像的，這和書畫、青銅器等不同。見于史籍的，至遲在唐朝，人們即已開始收藏 書畫，例如唐張彥遠《歷代名畫記》中，就記載了不少這方面的事例。北宋時開始收藏瓷器，可見陸游《老學庵筆記》。至于明清以來，收藏書畫、金石、文玩等更 是為人稱道的雅事。但佛像因屬宗教法物，一般人多少心存敬畏，所以一直到清代，各種文物收藏家都有，卻很少聽到有專門收佛像的。
清乾嘉時期。這時期金石考據學興盛，金石學家對鐘、鼎、碑刻文字廣為注意，許多石佛教造像因有文字題記，故被金石學家加以著錄，如《金石萃編》、《環宇訪碑錄》、《中州金石記》等都著錄了不少石佛像
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